• Eva Mompó. Universitat de València.
• Rafael Cáceres Feria. Universidad Pablo de Olavide de Sevilla.

Los colectivos LGTBIQ+ han demandado, en las últimas décadas, el derecho a resignificar su pasado y a construir nuevas narrativas que pongan en valor unas memorias históricamente ocultadas y estigmatizadas (Traverso, 2007). Estas iniciativas, desarrolladas en paralelo a la persecución de la igualdad legal y la expansión del feminismo, se han concretado en acciones diversas: resignificación de lugares de memoria, recuperación de figuras históricas, patrimonializaciones, actos de reivindicación, placas conmemorativas, rutas de memoria… Estas acciones se despliegan, desde lo local a lo global, en favor de la visibilización de las disidencias sexuales y de género, del reconocimiento de derechos y del avance hacia una sociedad más feminista y justa.

Los estudios críticos y feministas del patrimonio señalan que éste moviliza potentes imaginarios de poder que, bajo lógicas mercantilizadoras del pasado, ponen en valor unas memorias mientras silencian otras (Cáceres Feria et al., 2023; Ashworth et al., 2007). Asimismo, denuncian las hegemonías patriarcales que pretenden reproducirse a través de una patrimonialización donde opera una masculinización del patrimonio que excluye e invisibiliza mujeres y disidencias. La historia de quienes integran la comunidad LGTBIQ+ ha estado atravesada por el estigma, la invisibilidad y la marginación institucional. El “discurso autorizado del patrimonio” (Smith, 2006) ha contribuido a esta exclusión al privilegiar narrativas hegemónicas, masculinas y heteronormativas, dejando fuera otras experiencias y subjetividades. Los estudios feministas han puesto de relieve precisamente este sesgo androcéntrico de la memoria (Troncoso y Pipper, 2015), y desde una mirada interseccional (Rooney, 2008) se ha mostrado cómo las jerarquías de género, sexualidad, clase o “raza” estructuran también la forma en que recordamos y valoramos el pasado para proyectarnos en el presente y el futuro. Desde una perspectiva crítica, la memoria no se entiende como un simple depósito del pasado, sino como una reconstrucción que se realiza desde el presente y se orienta hacia el futuro (Halbwachs, 1968).

 

En esta línea, las prácticas de resignificación de memorias y de patrimonialización responden a procesos políticos donde se disputan las definiciones de la realidad y conllevan cuestiones de reconocimiento, redistribución y participación para los grupos sociales (Santamarina y Mompó 2021; Quintero-Morón, 2009; Smith 2006). En particular, los estudios LGTBIQ+ comparten la voluntad de visibilizar la diversidad de experiencias y cuestionar los discursos dominantes sobre sexualidad y género (Weeks, 2000). Su contribución ha sido decisiva para dotar de nuevos significados a personas, acontecimientos y lugares en el marco de la justicia social. Unas personas, acontecimientos y lugares que, hasta hace poco, permanecían silenciados o relegados. Las dinámicas de apropiación y resignificación de las memorias LGTBIQ+ pueden constituir formas de resistencia feminista que abren posibilidades para que emerjan subjetividades e identidades colectivas más allá de los marcos heteronormativos y patriarcales.

El simposio “Memorias y patrimonios LGTBIQ+: resignificaciones feministas y disidentes” propone un espacio de conversación para pensar procesos de visibilización, reinterpretación y patrimonialización de memorias LGTBIQ+ desde miradas feministas que también consideren los grupos LGTBIQ+ más invisibilizados. Serán bienvenidos los estudios de caso, las experiencias y los análisis académicos y/o activistas con el fin de intercambiar reflexiones desde distintas formas de generar conocimientos.

Referencias bibliográficas:

Ashworth, Gregory J., Brian J. Graham y John E. Tunbridge (2007). Pluralizing pasts: Heritage, Identity and Place in Multicultural Societies. Pluto Press.

Cáceres Feria, Rafael, Valcuende del Río, José María y Quintero Morón, Victoria (2023). Turismo, patrimonio y memoria LGBT. Destinos turísticos LGBT+: identidad, globalización y mercado, 85. En José María Valcuende del Río y Patricia Rosalba Salvador Moura Costa (Eds.) Destinos turísticos LGBT+: Identidad, globalización y mercado (pp. 85-112). Pasos.

Halbwachs, Maurice (1968). La Memoria Colectiva. Prensas Universitarias de Zaragoza.

Quintero-Morón, Victoria (2009). Los sentidos del patrimonio. Alianzas y conflictos en la construcción del patrimonio etnológico de Andalucía. Blas Infante.

Rooney, Eilish (2008). Critical reflections: Documenting gender and memory. Women's Studies International Forum, 31, 457–463.

Santamarina, Beatriz, y Mompó, Eva (2021). The Political Opportunity of Heritage. Appropriations, memories and identities in Cabanyal (Valencia, Spain). Anthropological Quarterly, 94(2), 313-344.

Smith, Laurajane (2006). Uses of Heritage. Routledge.

Traverso, Enzo (2007). El pasado, instrucciones de uso: Historia, memoria, política. Marcial Pons.

Troncoso Pérez, Leyla E. y Piper Shafir, Isabel (2015). Género y memoria: articulaciones críticas y feministas. Athenea Digital, 15(1), 65-90.

Weeks, Jeffrey (2000). “The Challenge of Lesbian and Gay Studies”. En Jan Willem Duyvendak, Jeffrey Weeks, Judith Schuyf y Theo Sandfort (Eds.), Lesbian and Gay Studies: An Introductory, Interdisciplinary Approach. SAGE Publications.