• Isabella Riccò (Universitat Rovira i Virgili)
• Maria Albert Rodrigo (Universitat de Valencia)
• Maribel Blázquez Rodríguez (Universidad Complutense de Madrid)

Este simposio invita a reflexionar sobre un espacio de intersección entre mujeres, espiritualidad y salud que no ha dejado de crecer en las úlKmas décadas. Más específicamente, podríamos referirnos a las Medicinas AlternaKvas y Complementarias, un conjunto indefinido de prácKcas y terapias heterogéneas (Perdiguero-Gil & Tosal, 2007) vinculadas a sistemas médicos y culturales diversos y definidas en contraposición al sistema biomédico. En el 2018, el Ministerio de Sanidad inició el Plan de Protección de la Salud frente a las Pseudoterapias, dirigido a combaKr los tratamientos “no probados” y prevenir su integración en la atención sanitaria. Para ello se busca evaluar disKntas terapias según los criterios de la "evidencia cien^fica". Este plan adoptó una postura más restricKva con respecto a las terapias naturales que el informe anterior publicado en 2011 por el Ministerio de Salud (Cornejo & Blázquez, 2013). En el estado español muchas de estas terapias no están reconocidas y las Ktulaciones no son homologadas, tampoco existen Ktulaciones y cuando ha habido estos procesos formaKvos han sido temporales (Albert, 2014). Sin embargo, en 2018 el Barómetro Sanitario del CIS proporcionaba los siguientes datos sobre el empleo de terapias alternaKvas y complementarias específicas: acupuntura (6,2 % en los úlKmos 12 meses, grado de saKsfacción del 78,9 %), homeopa^a (9,8 % en los úlKmos 12 meses, grado de saKsfacción del 84,8 %) y reiki (9,6 % en los úlKmos 12 meses, grado de saKsfacción del 82,3 %), lo que pone de manifiesto que el uso de estas terapias no era residual (Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social, 2018). La presencia de terapias de origen alternaKvo, holísKco y energéKco está presente en nuestra sociedad especialmente en el así llamado contexto de los “ambientes holísKcos” (Heelas & Woodhead, 2008). DisKntos estudios han mostrado que son las mujeres de clase media y/o con un determinado capital cultural las que se acercan mayoritariamente a este mundo por múlKples razones. Por un lado, las mujeres sufren mayoritariamente de enfermedades y aflicciones crónicas (Perdiguero-Gil & Tosal, 2007; Sirois & Gick, 2002), que son entre las enfermedades que se tratan principalmente con las MACs, por el otro se ha observado (MarKn, 2001) como las consecuencias del proceso de medicalización han sido mayores sobre los cuerpos femeninos (Blázquez, 2021) que sobre los masculinos, lo que ha provocado un mayor rechazo de la hipermedicalización a favor de un Kpo de remedios naturales y menos invasivos. En este binarismo de género, el cuerpo masculino encarnaría el modelo biológico “normal”, mientras que el femenino, con sus fluctuaciones hormonales mensuales, representaría lo alternaKvo. Esta es una de las razones por las que, según Anamaria Iosif Ross (2012), las mujeres buscan alivio en la medicina no convencional. Desde una mirada feminista, se subraya como las MACs pueden representar una forma de afirmar la idenKdad y autonomía de las mujeres (Woodhead, 2007), además de proporcionarles agencia mediante la creación de espacios de empoderamiento donde se arKculan discursos de salud, espiritualidad y género (Cornejo y Blázquez, 2013). Por úlKmo, tampoco hay que olvidar el paralelismo entre las terapeutas de ahora y las brujas, curanderas del pasado. En este senKdo, la reinterpretación y adaptación de los rituales de sanación propios de la medicina popular a través de las MACs (Riccò, 2019).

En gran medida, se trata de espacios comparKdos con las espiritualidades contemporáneas en los que convergen la salud y la espiritualidad (Cornejo & Blázquez, 2013; Albert, 2014) que se observa materializado en una amplia gama de centros de salud integrales, alternaKvos, holísKcos, etc., que Kene que ver con la llegada de nuevas formas de entender y gesKonar el bienestar y la salud, insertados en una red global de individuos (Albert, 2014). Tanto las MACs, como las terapias new age y la medicina popular, comparten las premisas del holismo y nociones de conKnuidad ontológica (con conceptos como energía u otros similares) que son fundamentales en la forma en que representan el cuerpo y la enfermedad (Riccò, 2019). Estos espacios pueden acabar reconfigurando los roles binarios tradicionales (exaltación de lo femenino en contraste con lo masculino) pero también pueden originar nuevas formas de feminismos, como el así llamado feminismo integral y holísKco (Sendón de León, 2008) o pueden acabar cuesKonando el binarismo de género, relacionándose con otras idenKdades sexo-genéricas. Teniendo todo esto en consideración, el simposio pretende trazar un panorama del estado actual de la cuesKón desde una perspecKva social: qué se ha hecho, dónde se ha llegado y cómo se puede seguir invesKgando y generando conocimiento sobre un fenómeno que combina los temas clásicos de la antropología médica (el pluralismo terapéuKco) y el feminismo con los retos de la hipermedicalización, el individualismo capitalista y el reencantamiento del mundo.

Ejes Temáticos

1. Género, salud y espiritualidad
2. Pluralismo terapéuKco y búsquedas de alternaKvas al modelo médico hegemónico
3. Convergencia entre salud y espiritualidad
4. Brujas, curanderas y terapeutas: espacios de empoderamiento y agencia femenina
5. Feminismos y medicinas alternaKvas y complementarias

Bibliografía

Albert-Rodrigo, M. (2014). La proliferación de las medicinas alternaKvas y complementarias. Revista de Antropología Experimental, 14(13), 171–188.

CIS. (2018). Barómetro de febrero 2018, estudio nº 3205. Centro de InvesKgaciones Sociológicas.

Cornejo Valle, M., & Blázquez Rodríguez, M. (2013). La convergencia de salud y espiritualidad en la sociedad postsecular. Las terapias alternaKvas y la consKtución del ambiente holísKco. Revista de Antropología Experimental, 13, 11–30.

Heelas, P., & Woodhead, L. (2008). The spiritual revoluKon: Why religion is giving way to spirituality. Oxford: Blackwell.

MarKn, E. (2001). The woman in the body: A cultural analysis of reproducKon. Boston: Beacon Press.

Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social & Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades. (2018). Plan para la protección para la salud frente a las pseudoterapias.

Perdiguero-Gil, E., & Tosal, B. (2007). Las medicinas alternaKvas y complementarias como recurso en los iKnerarios terapéuKcos de las mujeres. Importancia en nuestro contexto. Feminismo/s, 49(2000).

Riccò, I. (2019). Historia de la medicina popular: del modelo clásico al glo-local. Disparidades. Revista de Antropología, 74(2), e022.

Ross, A. I. (2012). The anthropology of alternaKve medicine. London–New York: Berg.

Sendón de León, V. (1994). Feminismo holísKco: de la realidad a lo real. Icaria Editorial.

Sirois, F., & Gick, M. L. (2002). An investigation of health beliefs and motivations of complementary medicine clients. Social Science & Medicine, 55, 1025–1037.

Woodhead, L. (2007). Why so many women in holistic spirituality? A puzzle revisited. In J. K. & P. C. Flanagan (Eds.), Sociology of spirituality (pp. 115–125). Aldershot: Ashgate.